1.56. L’âge du bonheur dirigé par la sagesse

Manuscrit, Brooklin Museum, Janma kalyāṇaka de Kalpa Sutra  , c. 14ème-15ème siècle

Lord Risabha dont il est question dans le VERSET XIII ci dessous.

Rsabha Mahârajâ ou Rishabhanatha aussi Ṛṣabhadeva , Rishabhadeva ou Ṛṣabha est le premier Dieu enseignant soit le Tirthankara.  

Le mot Tīrthankara signifie le fondateur d’un tirtha qui signifie un passage  à travers une mer. 

Le Tirthankara montre le «chemin tracé » à travers la mer de naissances et de morts interminables (samsâra).

Image du lieu de pèlerinage de Rishabhanatha au Kundalpur à Madhya Pradesh, Inde.  

Rishabhanatha est également connu comme Ādinātha qui se traduit par « First (Adi ) Lord ( nātha ) ». 

Il est né du roi Nabhi et de la reine Marudevin à Avodhva. 

Il est associé à son emblème Bull, l’arbre de Nvagrodha, le Yaksha de Gomukha  et de Chakreshavari Yakshi.

L’arbre de Nvagrodha, inspirateur de la majorité des hymnes védiques et sacrés.

Il est possible que l’image suivante représentent les êtres en méditation et recevant les mélodies et paroles des hymnes sacrés ayant une portée incommensurable sur les éléments dont nous sommes construits autant au niveau de l’âme, de l’esprit et du corps physiques.

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 Rishabhanatha avait deux épouses, Sunanda et Sumangala. Sumangala était la mère de quatre-vingt-dix-neuf fils (y compris Bharata) et une fille, Brahmi. Sunanda .

La mort fatale et soudaine de Nilanjana, l’une des danseurs d’ Indra , lui a rappelé la nature transitoire du monde et il a développé un désir de renonciation. 

Après avoir été initié en tant que moine Digambara , il aurait erré sans nourriture pendant une année entière. 

Le jour où il a obtenu son premier ahara (nourriture), est célébré comme Akshaya Tritiya par Jains. 

Il aurait atteint le Mont Kailash à Adi Purana qui contient l’information sur les légendes liées à Rishabhanatha ( Rishabhanatha (« Seigneur Taureau »), ou Rishabha (« Taureau »), est l’un des vingt-deux avatars de Vishnou dans la Bhagavata Purana. . 

Ses statues colossables comprennent la statue d’Ahimsa, Bawangaja et celles rérigées dans la colline de Gopachal. 

La cosmologie jaïnisme  divise le cycle du temps monidal en deux moitiés (avasarpiniet utsarpiṇī ) avec six aras(rayons) dans chaque moitié.

Vingt-quatre Tirthankaras forment cette partie de l’univers dans la quatrième période, connue sous le nom de duşamā-suşamā (lire comme dukhmā-sukhmā), des deux moitiés. 

Le demi-cycle actuel ( avasarpiṇī **) étant un cas spécial, Rishabhanatha, le premier tīrthaṅkara est né à la fin de la troisième période (connue sous le nom de suṣama-duṣamā ) lui-même.

Ce cycle commencera à inverser au début de utsarpinī kāl (demi-cycle suivant) avec Dukhama-dukhamā étant la première période.  

Selon les textes de Jain, Rishabhanatha est né à l’âge où il y avait du bonheur sans travail pour les hommes.

A mesure que le cycle se déplaçait , et que Kalpavriksha (arbres qui remplissaient les envies) a disparu, les gens se sont précipités vers son roi pour obtenir de l’aide.

 On dit alors que Rishabhanatha a enseigné aux hommes six professions principales. Ce sont:

1.  Asi : les techniques de protection

2.  Masi : la compétences dans l’ écriture.

3. Krishi : l’enseignement de l’agriculture

4  Vidya : la connaissance

5. Vanijya : le commerce

6 .Shilp : les divers métiers (métiers).

En d’autres termes, il est crédité de l’introduction du karma-bhumi (l’âge de l’action) en enseignant ces professions aux ménages pour leur permettre de gagner leur vie.

 L’institution du mariage aurait été créée après son mariage pour donner l’exemple à d’autres humains. 

Au total, Rishabhanatha aurait enseigné soixante-douze sciences qui comprennent: l’arithmétique, les arts plastiques et visuels, l’art de l’amour, le chant et la danse. 

La chronologie de Jain place la date de Rishabhanatha dans une époque presque incompréhensible dans le passé.  

On dit que Rishabhanatha est le fondateur du Jainisme dans le demi-cycle actuel,  et est unanimement considéré par les Jains en tant que Sarvepalli Radhakrishhnam.

« Le premier vice-président de l’Inde a écrit:

Il existe des preuves qui montrent que, dès le premier siècle av. J.-C., il y avait des gens qui adoraient Ṛṣabhadeva, le premier tīrthaṅkara. Il ne fait aucun doute que le jainisme a prévalu même avant Vardhamâna ou Parsvanatha.

 Le Yajurveda mentionne le nom de trois Tīrthaṅkaras – Ṛṣabha, Ajitnatha et Aristanemi. Le Bhâgavata Purâna approuve l’opinion selon laquelle Ṛṣabha était le fondateur du Jainisme ». exprime le Dr. S. Radhakrishnan. 

Le royaume de Rishabhanatha a été gentil et doux et il a transformé une société tribale en une société ordonnée.

Comme tous les tīrthaṅkara et d’autres figures légendaires de l’histoire indienne qui étaient de grands guerriers, il était aussi un homme avec une grande force corporelle. Cependant, il n’a jamais eu besoin de montrer son aspect guerrier. Rishabhanātha est connu pour avoir préconisé la non-violence, et est considéré comme l’un des plus grands initiateurs du progrès humain.  

VERSET XIII du IIème chapitre du Sri Bhagavatam

Le huitième avatara fut Rsabha ou Risabha Maharaja,( et autres noms), fils du roi Näbhi et de son épouse Merudevi. Il traça alors le sentier de la perfection, que suivent tous ceux qui maîtrisent parfaitement leurs sens et qu’honorent toutes les couches de la société.

Outre, ce qui est déjà exprimé au travers de cette page, le traducteur raconte que les vrais sages et brâhmanas qualifiés n’aspirent jamais aux postes politiques.

Le Maharajah rendit le sol productif et fit le bonheur des hommes qui furent heureux durant cette période d’avoir un si bon roi et sage qui leur apportait la prospérité et tout ce dont ils avaient besoin en les enseignant de manière à ce qu’ils puissent vivre en toute autonomie. La terre devint plus belle et attrayante aux yeux de tous, lui même n’exigeait rien de leur part au niveau de contribution quelconque.

Chacun remplissait son rôle profitant des bienfaits de la terre et du savoir reçu et prodigué gratuitement.

Le Maharajah était bien sûr entouré de dévôts qui veillaient sur lui et lui rendait en services divers les fruits de ses enseignements.

Nous pourrions tiré comme conclusion concernant ce système, qu’il est basé sur le respect des uns et des autres, de leurs capacités et de la mise en valeur des qualités essentielles spirituelles, intellectuelles et morales par l’écoute de divins conseils et qu’il est possible d’écouter la divine voix afin de trouver la paix, la quiétude et de recevoir les conseils et les signes nécessaires qui nous sont utiles, par l’écoute et la méditation car Dieu n’abandonne pas ceux qui l’écoutent. Il conduit ses messages comme Il l’entend à sa création et de diverses manières.

Sa bonté est incommensurable : le seul barrage à son abondance est le comportement des esprits contraires, mensongers avec des instincts bas allant à l’encontre de ses lois et combattant avec acharnement la Vérité de Ses Enseignements globaux et subtils dispensés en tous lieux de la planète bleues sans distinction de races, de civilisations et d’apparences des êtres vivants dont nous avons à apprendre tant de ses créatures diverses provenant de divers univers en tant que « poussières » d’étoile.

©Colinearcenciel , humble transcriptrice

Facultatif :

**Utsarpiṇī (उत्सर्पिणी) fait référence à l’une des deux divisions du temps (l’autre étant Avasarpiṇī), selon le 
chapitre 1.2 [ 
ādīśvara-caritra ]
 du Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra d’Hemacandra du XIe siècle : un ancien poème épique sanskrit racontant l’histoire et les légendes de soixante-trois personnes illustres du jaïnisme.
Par conséquent,
« Le temps est double, car il est divisé en 
avasarpiṇī et  utsarpiṇī .

Il y a six rayons dans  avasarpiṇī , à commencer par Ekāntasuṣamā (la pure félicité). Parmi ceux-ci:

Ekāntasuṣamā dure quatre crores de crores de sagaras, et Suṣamā (la félicité) trois ; Suṣamāduḥṣamā (la félicité-chagrin) deux, Duḥṣamasuṣamā (la tristesse-chagrin) un crore de crores de sagaropamas moins quarante-deux mille ans ;

Duḥṣamā (la tristesse) dure vingt et un mille ans, et Ekāntaduḥṣamā (la pure tristesse) pendant le même nombre d’années.

Les rayons qui sont dans avasarpiṇī , ceux-ci ont été décrits. Ils sont les mêmes dans 
utsarpiṇī , mais dans l’ordre inverse.

Ainsi, dans avasarpiṇī et 
utsarpiṇī ensemble, il y a vingt millions de millions de sāgaropamas ».

Source :
archive.org : Trisastisalakapurusacaritra

Les six rayons (de la roue du temps à douze rayons) de 
l’utsarpiṇī sont les suivants :
dans le premier rayon, ils vivent saisis et mesurent un pied et demi de haut, remplis de pure tristesse.
dans le deuxième rayon, ils vivent cent ans et mesurent dix pieds et demi de haut ;
dans le troisième rayon, dépourvus de leur pouvoir antérieur, les hommes vivent pour un crore de pūrvas, soit cinq cents arcs de haut.
dans le quatrième rayon, les hommes vivent pour une palya, mesurant deux milles de haut et mangeant tous les deux jours.
dans le cinquième rayon, les mortels vivent deux palyas, mesurant quatre milles de haut et mangent tous les trois jours.
dans le sixième rayon, les êtres humains vivent trois palyas, mesurent six milles de haut et mangent tous les quatre jours.
[Note : Dans 
avasarpiṇī, les hommes doivent être connus pour être tels (comme dans 
utsarpiṇī ) dans les six rayons dans l’ordre inverse.]

[Note : Dans  avasarpiṇī, les hommes doivent être connus pour être tels (comme dans 
utsarpiṇī ) dans les six rayons dans l’ordre inverse.]
Source
Wikipédia : Jaïnisme
Utsarpiṇī (उत्सर्पिणी) est une période de prospérité et de bonheur progressifs où les durées et les âges sont à une échelle croissante. La roue du temps est divisée en deux demi-rotations, Utsarpiṇī ou cycle du temps ascendant et Avasarpiṇī, le cycle du temps descendant, se produisant continuellement l’une après l’autre. Au cours de chacun de ces cycles, ces 63 personnes illustrent apparaître et établissent la religion et l’ordre dans la société. Selon la cosmologie jaïne, le temps étant éternel, des kalacakras infinis se sont passés et se produiront dans le futur et donc des séries infinies de ces 63 personnes illustres sont apparues, et apparaîtront, pour établir l’ordre et la religion dans leurs époques respectives. .
Source
HereNow4u : Seigneur Śrī Mahavīra
Utsarpiṇī (उत्सर्पिणी, « demi-cycle progressif ») fait référence à la deuxième partie principale du 
Kālacakra (cycle temporel) . Après la fin du demi-cycle Duṣamā-Duṣama du cycle 
avasarpiṇī , un demi-cycle progressif appelé 
utsarpiṇī apparaîtra. Tout comme l’ 
avasarpiṇī , 
l’utsarpiṇī aura également six Ārakas à l’envers. C’est-à-dire que le premier Āraka sera Duṣamā-Duṣama et le dernier, ou sixième, sera Suṣamā-Suṣama. Le premier 
ārā du cycle 
utsarpiṇī durera 21 mille ans et la situation sera semblable à celle du sixième 
ārā du demi-cycle 
avasarpiṇī (régressif). La seule différence est que dans 
utsarpiṇī la situation s’améliore progressivement.
Source
Université de Sydney : Une étude des Douze Réflexions

Utsarpiṇī (उत्सर्पिणी) fait référence à la « moitié progressive du cycle du temps », selon le Jñānārṇava du XIe siècle, un traité sur le yoga jaïn en environ 2200 vers sanskrits composé par Śubhacandra. En conséquence, « les êtres sensibles, enflammés par un plaisir très intense [et] instables à cause de l’affliction due à une foi erronée, errent dans une vie quintuple qu’il est difficile de traverser. Il a été longuement déclaré que le cycle de la renaissance, qui est plein de souffrances, est quintuple en raison de la combinaison de la substance, du lieu et du moment opportun.
com.—le temps ( 
kālaḥ ) est caractérisé par la moitié progressive du cycle du temps, etc. ( 
utsarpiṇyādilakṣaṇaḥ )
ou indiqué par le coucher et le levier du soleil, etc.
Source
Dictionnaires numériques sanskrits de Cologne : Dictionnaire sanskrit-anglais Yates
Utsarpiṇī (उत्सर्पिणी) :—[ 
utsa+rpiṇī ] 
(ṇī) 3. 
f. Une division Jaina du temps, des millions d’années.
Source
DDSA : Paia-sadda-mahannavo ; un dictionnaire complet Prakrit Hindi (S)
Utsarpiṇī (उत्सर्पिणी) dans la langue sanskrite est lié au mot prakrit : 
Ussappiṇī .
[Du sanskrit à l’allemand]
Utsarpini en allemand
informations contextuelles
Le sanskrit, également orthographié संस्कृतम् ( 
saṃskṛtam ), est une langue ancienne de l’Inde, communément considérée comme la grand-mère de la famille des langues indo-européennes (même de l’anglais !). Étroitement lié au prakrit et au pali, le sanskrit est plus exhaustif en termes et en grammaire et possède la plus vaste collection de littérature au monde, surpassant largement ses langues sœurs, le grec et le latin.

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utsarpini dans le contexte du sanskrit à partir de livres pertinents sur 
l’Inde exotique

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