Vishnou  विष्णु en sanskrit, également appelé Hari,Padmanabhi ou Padmanabha, est le deuxième dieu de la trimourti ou la « trinité hindoue , avec Brahma et Shiva. La trimourti incarne le cycle de manifestation, conservation et dissolution de l’univers dont Brahma est le créateur, Vishnou le protecteur et Shiva ou Rudra le destructeur. Vishnou est connu pour ses nombreux avatars (réincarnations).

Chers lecteurs et lectrices, allez bien au bout de la page car vous y trouverez un verset du Srimad Bhagavatam

 

Vishnou est souvent représenté en homme bleu avec une parure royale et quatre bras, tenant généralement une roue ou chakra , une conque ou shankha, un lotus (padma) et une massue (gada)  dans les mains. Il porte sur sa tête une tiare dorée, appelée kirita-mukuta.

Il est dépeint également se reposant sur le serpent Shesha, un lotus (padma), un lotus sort alors de son nombril ; Brahma sort lui-même du lotus ; cette scène se reproduit à chaque nouveau grand cycle temporel ou kalpa, période liée à la cosmologie hindoue ; Vishnou et Brahma recréent ainsi l’univers. Sa parèdre est Lakshmi, la déesse de la richesse et de la bonne fortune, sa monture Garuda, l’aigle.  Il est le fils de Dharma et de Ahimsa. 

 

Selon la tradition, Vishnou s’incarne régulièrement, lorsque le monde est menacé par le chaos.  

Ses plus célèbres incarnations en avatars sur Terre sont : Rama et Krishna. La Bhagavad Gita évoque dix avatars : 

Matsya, le poisson

Kurma, la tortue

Varâha, le sanglier

Narasimha,l’homme-lion (Nara = homme, simha = lion)

Vamana, le nain

Parashurama

Râma

Krisha (signifiant « obscurité » ou « noir »

Siddhartha Gautama, Bouddha (quelques versions considèrent que Balarâma est le neuvième avatar). L’intégration de Bouddha dans le panthéon hindou est apparue assez tardivement, probablement au VIIème siècle comme une expression de la contre-réforme brahmanique au bouddhisme, entamée au IIème siècle avantn J.C. 

 

 

 

Kalki(« temps ») est une figure apocalyptique. C’est irrémédiablement l’incarnation « à venir ».

Il est difficile de dater précisément l’origine du culte de Vishnou. Dans les Védasn, Vishnou n’est encore qu’une divinité mineure, associée à Indra,  alors que Varuna, Mitra et Aryaman  sont les premières divinités majeures auxquelles succéderont Vayu, Agni et Surya. C’est plus tard dans l’histoire hindoue qu’il est devenu un membre de la trimurti et l’une des divinités les plus importantes de cette religion.

Vishnou est le dieu principal du vaishnava.

Chaitanya ou Sri Caitanya  y est considéré comme avatar de Vishnou en tant qu’incarnation de Krishna.

 

 

Nous comprenons déjà mieux comment situer les êtres et divinités des différents écrits hindous. Ceci est important pour la suite de tout ce que nous allons apprendre au travers de ces écrits. Une personne proche est en train de traduire un ouvrage ce qui permettra d’y accéder de façon tout à fait exceptionnelle.

©Colinearcenciel

 

 CHAPITRE I

VERSET III

Sachez homme d’intelligence, que le Srimad Bhagavatam représente le fruit mûr de l’arbre à souhait des lettres védiques. Ce tendre fruit à la saveur de nectar a touché les lèvres de Sri Sukadeva Gosvami, et pris ainsi, même pour les âmes libérées, un goût encore plus suave.

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Śukadeva Gosvāmī (Brahmarāta) : Célèbre fils et disciple de Śrī Vyāsadeva, qui lui enseigna d’abord le Mahābhārata, puis le Śrīmad-Bhāgavatam . Śukadeva Gosvāmī récita 1 400 000 versets du Mahābhārata lors des conseils des Gandharvas, des Yakṣas et des Rākṣasas, et il récita le Śrīmad-Bhāgavatam pour la première fois en présence du Mahārāja Parīkṣit. Il étudia minutieusement toutes les littératures védiques de son grand père. Ainsi, il était une âme complètement purifiée grâce à sa vaste connaissance des principes de la religion. D’après le Mahābhārata, Sabhā-parva (4.11), il est entendu qu’il était également présent à l’assemblée royale de Mahārāja Yudhiṣṭhira et au jeûne de Mahārāja Parīkṣit. En tant que véritable disciple de Śrī Vyāsadeva, il s’enquit longuement auprès de son père des principes religieux et des valeurs spirituelles, et son grand père lui enseigna également le système du yoga par lequel on peut atteindre le royaume spirituel, la différence entre le travail fructueux et la connaissance empirique, les voies et moyens d’atteindre la réalisation spirituelle, les quatre āśramas (à savoir la vie d’étudiant, la vie de chef de famille, la vie de retraité et la vie de renoncement), la position sublime de la Personne Suprême, le processus de Le voir face à face, le véritable candidat à la connaissance, la considération des cinq éléments, la position unique de l’intelligence, la conscience de la nature matérielle et de l’être vivant, les symptômes de l’âme auto-réalisée, les principes de fonctionnement du corps matériel, les symptômes des modes influents de la nature, l’arbre du désir perpétuel et les activités psychiques. Parfois, il se rendait sur la planète solaire avec la permission de son père et de Nāradajī. Des descriptions de ses voyages dans l’espace sont données dans le Śānti-parva du Mahābhārata (332). Il atteignit enfin le royaume transcendantal. Il est connu sous différents noms comme Araṇeya, Aruṇisuta, Vaiyāsaki et Vyāsātmaja.

Du site : https://vaniquotes.org/wiki/Sukadeva_Gosvami_(Brahmarata):_The_famous_son_and_disciple_of_Sri_Vyasadeva,_who_taught_him_first_the_Mahabharata_and_then_Srimad-Bhagavatam